Сегодня, 11 октября, день рождения азербайджанского генерала-майора, политика и педагога Юсиф Зия Талыбзаде.

Юсиф Зия Талыбзаде родился 11 октября 1877 года в Тбилиси. Он получил образование в школе Рушдия при религиозном управлении Закавказья, где выучил турецкий, арабский, персидский и русский языки. В 1894 году вместе с семьёй переехал в Хорасан (Мешхед), где получил высшее религиозное образование в известном медресе Мирзы Джафара.  По завершении религиозного образования в Багдаде в 1899 году он приехал в Баку, и здесь познакомился с Нариманом Наримановым, Гаджи Зейналабдином Тагиевым с которыми сблизился и приступил к деятельности.

Просветительская деятельность Ю. З. Талыбзаде привлекала внимание и за пределами Азербайджана, о нем была опубликована информация на страницах изданий. Ю. З. Талыбзаде в 1903 году издает книгу, посвященную Г. З. Тагиеву – “Биография и жизнедеятельность известного своим богатством и щедростью господина Гаджи Зейналабдина Тагиева”. Известны идеальное образование, педагогическая деятельность, навыки художественного творчества и переводческая деятельность Ю. З. Талыбзаде. Так, ранее, до произведения посвященного Г. З. Тагиеву, в 1901 году Юсиф Зия Талыбзаде перевел на фарсидский язык драму Н. Нариманова “Надир Шах”. Первые два десятилетия ХХ века вошло в историю Азербайджана как период национального самосознания и пробуждения. Как известно, длительный гнет империи и политика национальной и религиозной дискриминации привело к серьезной отсталости в социально– культурной жизни Азербайджанского народа. В превращенной жертве колониальных планов Империи  Азербайджане все еще продолжалось сохранение народа в невежестве, и политика отстранения его от национальных и нравственных ценностей. Все инициативы, представленные интеллигенцией и представителями патриотической буржуазии ради национального прогресса, как правило, ставились под сомнения и сталкивались с препятствиями. Продолжительная борьба против запрета над национальной прессой и за открытие первой школы для девочек с 1891 по 1903 года объяснялись именно этим. К счастью, социально–культурная деятельность дала мощный толчок на развитие просветительства не только в Баку и его окрестностях, в то же время и в разных уголках Азербайджана. Даже отдельные любители просвещения без создания официальных благотворительных и культурно–просветительских обществ смогли осуществить дела, заслуживающие высокой оценки, благодаря собственным инициативам. Имя одного из таких просветителей Мухтара Эфендизаде, открывшего в 1904 году школу под названием “Усули–джадид” (“Новый метод”) в Губе, “Дарул–ирфан” (“Дом знаний”) в Агдаше спустя два года, а так же читальную и школу для девочек “Саадат” (“Счастье”), нужно отметить с особым.

В годы национально–культурного развития в разных уголках Азербайджана начали появляться очаги науки и просвещения, вечерние курсы, открывшие двери перед детьми народа. В эти годы были приютены одаренные дети Азербайджана, не смогшие найти свое место в жизни в связи с материальной недостачей, им были выданы стипендии. Одним словом, начал развиваться процесс национального пробуждения и самопознания. Немаловажная роль в пробуждении национального сознания и в сближении Азербайджанского тюркского Стамбульскому диалекту сыграла школа учителей “Фуюзат Дарул–Муаллимин”, созданная по инициативе Г. З. Тагиева приглашенным из Стамбула Учителя Джевдата (Йынанчалп). Как у большинства мыслителей–деятелей нового времени, основным предметом политических воззрений и у Ю. З. Талыбзаде был национальный вопрос. С 1905 года редакторы газеты “Хайат” (“Жизнь”) указывали на то, что являются тюрко–мусульманско–русскими гражданами и призывали к “развитию согласно политике Российского государства в рамках тюркизма и исламизма”. Пресса либеральной буржуазии пыталась поставить интеллигенцию с демократическими мыслями, борющуюся за язык, школу и просвещение народа, за его науку и культуру в религиозно–национальный путь. Идеологи национального движения пытались направить борьбу просветителей за просвещение и культуру Азербайджанского народа в направлении борьбы за исламское просвещение и культуры, пытались с их помощью помирить исламскую религию с наукой, осовременить ислам, привлечь к течению исламского национализма спасая исламское духовенство от влияния царизма. Учитывая большую среди народа репутацию интеллигенции с демократическими мыслями такие газеты и журналы как “Хайат”, “Иршад”, “Фуюзат” и т.д. В этот период интеллигенция открыла масштабные споры в “Хайат” и частично в “Иршаде” вокруг вопросов устранения конфликтов между шиизмом и суннизмом в исламе, передачи духовенского управления во власть “народа” и т.п. и вместе с таким религиозным деятелем как Ю. З. Талыбзаде, присоединялись к этим обсуждениям и интеллигенция с демократическими мыслями как Ф. Кёчерли, С. М. Ганизаде, Р. Эфендиев, О. Ф. Неманзаде, и т.д. В ноябре месяце 1906 года с материальной помощью Г. З. Тагиева и под руководством и редакцией А. Гусейнзаде увидел свет журнал “Фуюзат”, где все статьи на религиозно–теоретические, общественно– политические, литературно–критические и историко– научные темы по существу служили теоретическому обоснованию панисламизма и пантюркизма, носили религиозно–реакционное, контрреволюционно– национальное содержание. Он претендовал быть не только журналом Общероссийских мусульман, но и быть журналом мусульман всего мира. И в “Фиюзат” были опубликованы статьи А. Й. Талыбзаде “Что означает Джамеи–ислам?”, о “буклетах” под названием “Ислам и его течения”, и др. в этих статьях комментировались причины “упада ислама”, содержание “иттихади–ислама” (“исламское единство”) с религиозно– национальной позиции примирения науки и ислама, агитировалась идея “исламской культуры”. Несмотря на то, что газета “Игбал” критиковала религиозное направление, придерживаемого “Шалалой”, в особенности позиции журнала в вопросах “прикрывания” (чадра) и языка, газета в основном шла по собственному пути. В начале ХХ века Ю. З. Талыбзаде в своей многомерной деятельности так же серьезно подошел и к области просвещения. В независимости от целей его поездок, он везде пытался изучить практику в области просвещения, воспитания и обучения, интересовался деятельностью учебных и культурных учреждений. Стамбульская поездка с этой точки зрения была плодотворной. Его неукоснительные усилия были удостоены симпатии передового слоя общества. Даже газета “Тарджуман” не упустила эти усилия Ю. З. Талыбзаде. Просветительская деятельность Ю. З. Талыбзаде привлекла внимание и за пределами Азербайджана и о нем были опубликованы информации на страницах прессы. В 80–х годах ХХ века Исмаил бек Гаспыралы обобщив наблюдения над литературой мусульмано–тюркских народов России, с целью ознакомления широкой массы литературными достижениями известных личностей этой литературы открыл специальную рубрику в “Тарджумане” (1905) под названием “Букет белых цветов или услуги в литературном завете”. В этой рубрике газеты “Тарджуман” вместе с жизнью и деятельностью Ю. З. Талыбзаде дана информация о его тюркоязычных произведениях. Из него мы узнаем, что в связи с интересом Ю. З. Талыбзаде к путешествию летнее время года он посвящал этому делу. В том числе он путешествовал в большие города России им некоторые места Крымской области. Побывал в таких городах как Стамбул, Трабзон, Самсун Османской империи. В местах путешествия он побывал в школах, поучаствовал в экзаменах, ознакомился с учебными программами. Он серьезно работал над путями устранения конфликтов между исламскими течениями, в доказательство чего служит буклет под названием “Ислам и его течения”. После  издания в 1903 году книги “Биография Гаджи Зейналабдина Тагиева», им был также издан двухтомник  “Химан ар–риджал” (“Энергия мужчин”) изданный в 1904–1906 годах. В этой книге были собраны документы, освещающие просветительскую и миролюбивую деятельность Г. З. Тагиева как национального и государственного деятеля, а так же письма и телеграммы, направленные ему в связи с открытием школы для девочек нового типа в Ближнем Востоке. Идеальное образование, педагогическая деятельность, а так же творческие навыки Ю. З. Талыбзаде как интеллигента выявляются и в его переводческой деятельности.

Продолжая просветительскую деятельность А. Ю. Талыбзаде пишет, что любая нация, которая хочет вырваться из пропасти неведения и невежества, хочет спастись от страданий и блужданий в долине смерти тьмы должна оказать усилие в увеличении числа научных школ, расширения профессиональных школ, агитации их детям, ибо наука отличает безобразное от прекрасного, отличает плохое от хорошего, определяет скрытые и явные болезни народа, лечит национальные болезни культурных народов.

Ю. З. Талыбзаде пытался во всех возможных формах агитации осуществить свою деятельность. Например, согласно выводам исследователей Юсиф Зия является первым азербайджанцем, составившим карту. Это уникальная карта под названием “Исламская история и указание исторических святынь и карта исламской страны” была напечатана в 1904 году в литографии А. М. Промышлянского на Азербайджанском языке. В начале ХХ века эта уникальная настенная карта, носящая библиографический характер массово использовалась в “Русско–татарских” школах как учебное пособие.

В 1912 году он переехал в Турцию, где получил военное образование, участвовал в Балканской войне, Первой мировой войне в составе турецкой армии. В 1918 году Юсиф Зия Талыбзаде вернулся в Баку и начал активную плитическую деятельность в Азербайджанской Демократической Республике. В 1919 году в качестве руководителя делегации Османского государства отправился в Тебриз, где создал общество «Иттихади-Ислам» поддерживающее освободительную борьбу южных азербайджанцев. Несмотря на то, что после захвата Азербайджана Красной армией был задержан на границе с Ираном под гарантии Н. Нариманова был освобождён и направлен в Нахчыван в качестве военного комиссара. Однако в качестве протеста политике Советского правительства поддерживающего претензии армянских дашнаков на Нахчыванские земли он вместе с семьёй вернулся в Баку. При помощи Н. Нариманова он получил пропуск и отправился в Туркестан, где присоединился к басмачам и стал заместителем руководителя данного движения Энвера паши.

Юсиф Зия Талыбзаде ушёл из жизни 18 мая 1023 года в одном из боёв с Красной армией, утонув, пытаясь переплыть реку Аму-Дарья.

Источники: Научный вестник «Гилея», Wikipedia